目前日期文章:200805 (10)

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1945年11月20日的紐倫堡,對第二次世界大戰時期的德國納粹將領進行了一場審判。這場審判似乎被冠上這樣的解讀:如同「東京審判」一般,對戰爭結束具有重要的象徵性意義,德國與日本的將領被視作挑起戰爭的戰犯,像是必須負起戰爭中死難者的罪疚,必須負起開啟戰爭的責任。在國際社會逐步成型的現代,這種破壞和平的戰爭犯確實具有罪行,但是回到當時,Hermann Goering的「勝利者的正義」這句話聽來卻鏗鏘有力。

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為甚麼是「契約」?為甚麼要選擇這樣的形式來說明國家、社會的起源?它是一個原創性的觀念嗎?還是一個從遠古繼承的延續概念?這種概念的出現只是應用於當時的時代背景?概念的使用方便其論述?這些問題不只圍繞著「契約」觀念發生的背景,也試圖了解這種思考的形式,及其發生的原因。重新檢視那三位社會契約論者的論點,其中存在的共通點在於將一切起點擺在人的「同意」,不管是王權伸張的「利維坦」、制度規範的政治社會、還是整體融合的國家,我們都可以發現到這些不同政治形式的存在的利基點都在於人的「同意」。

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社會契約論作為一個應用的平台,給予了許多政治訴求一個有利的理論基礎,何以至此?它的基本論斷是人類世界存在以前是一種自然的狀態,但是這樣的自然狀態之後為人類建造的世界所替代。在這樣的論述中,有幾個關鍵性的問題必須獲得一致性的解決:「自然狀態」、「人類世界」分別是什麼?劃分的依據在什麼地方。轉變的方式是什麼?為甚麼會選擇這樣的方式轉變。這些問題已經部份點出了契約論在過去所呈現的多元樣貌,也間接證明了契約論本身並不算是一種固定的理論內涵,僅具有形式。因為在不同的社會契約論底下,看到對這些問題有不同的回答。

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現代民主國家,甚至說是的民主觀念的原型,可以縷析至對契約行為的無限複製。契約觀念主導著我們對國家的想像,也因為這樣的觀念的產生,分野了過去與現代的不同,君主制與民主制的差異,或者通過契約觀念的廣泛應用,讓各種不同的統治形式都有了新的理論基礎。

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Isaiah Berlin區分了自由概念的兩種面向,有所謂積極面與消極面的不同;karl Popper也描述了存在著「開放社會」的種種敵人。這樣的區分在康斯坦對古代與現代自由主義概念中也有類似的區分,將古希臘的典型作為前者的代表與現代社會作對比。這樣的區分以及其討論直指著對自由觀念的根本樣態。

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昨日與友人談論到有關基金投資,約略提及有關財富以及權力的問題,我們認為如果沒有透過權力的掌握,財富無法快速的成長累積。言論至此似乎有意將財富的意義導向以權力為奠基,換句話說,財富本身並沒有積極的意義,只有在權力的掌握上具有積極的意義。這樣的論斷實際上涉及到政治經濟學的問題意識:探索政治與經濟之間的關係、彼此之間如何互相影響。當我們的討論到此產生了分歧:財富創造了權力?還是權力帶來了財富?

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近日與友人提及「理性」與「反理性」的問題,友人說如果無法跳脫「理性」與「反理性」的二元觀點,無法得到思想上的突破。這樣的問題設定極具有特殊的啟示意含:首先要問的是是否真的具有所謂「理性」與「反理性」的二元分割?另外要問的是這樣一種「跳脫」,是建築在含攝二者、揚棄二者、選擇性揚棄,或者是辯證式動態融合。但一連串的問題本身其實只是要回答這樣的問題:所謂的「理性」與「反理性」之間的關係,甚至是這樣的區分本身的有效性。

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上個世紀在社會科學界投下巨大波瀾的一場革命,莫過於來自對語言學轉向的發現,也許對某些人來說那只不過是一種新的前提的創造,但不可否認的還是他對於所有一切以文字、語言來傳達意義的學術探討都有了一個新的思考取角。

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面對我的朋友,最後的幾次交談中,我慢慢清晰的看到了一些我長久以來想表達的答案,是我對我過去許多無法輕易接受的觀念,也是我對其他人所無法理解的行為的解讀。

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這難道又是一個言論限制

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