漢末三國以來,關於盤古的傳說在中國人心中一直被深信不疑,
但是此一傳說在過去的正式史書中卻從未被正視。

盤古傳說確信並非中國自遠古流傳而來,但與中國西南少數民族始
祖的傳說類似,此中確有耐人尋味之意義。

盤古的傳說,見於徐整的「三五曆紀」,「五運歷年記」,及任昉
的「述異記」,其被塑造成開天地者及人類的始祖。同時在范曄的
「後漢書」「南蠻傳」,干寶「搜神記」中則提到關於槃 的傳說
,然而兩傳說的故事並不相同。

史書中記載到關於南方少數民族傳說,可反映出漢族與這些少數民
族的接觸。
關於這傳說的相關性,有幾種不同的說法。

有認為盤古即南方槃 的音轉,亦有認同上述說法,但認為是遠古
「犬封」傳說的轉化。

但也有人完全否定掉上述說法。文化外來說盛行時,更有認為或是
域外人物遷徙,或有認為是外來觀念影響中國傳說的形成。

也有人認為與中國遠古聖王伏羲為同一人。但不論是哪一種說法,
他們所反映出來的共通點在於基本上不否定盤古的存在。

 


這僅僅限於承認它的存在,卻不將它正視作中國遠古聖王。將之列
作我國古代聖王者自元末開始,但是記載的史著卻多不具學術地位


清末以來,質疑這些記載的人則越來越多。到民國,對於遠古時期
的認知多半來自考古、生物、人類等多學科的研究,傳說的價值已
不若過去。

 


有人認為國盤古神話與南方部族的神話之所以相近,是受到范曄的
影響,但是從諸多書籍記載中皆可看到此類傳說,且多與南方傳說
相近似,因此盤古傳說的出現並非單單來自後漢書的影響。

由於中國的人文哲思起源甚早,對於過去的蒙昧時代的認識有困難
,因此一旦接觸到南方部族相關的神話,則於此方面引用此解釋,
去其荒誕處,並略作修飾。

 


看待盤古的傳說,並不能單單將之以遠古神話的型態認識。其與中
國南方部族的槃 具有相關性,它是南方傳說的引進,並去其圖騰
信仰的荒誕,酌加以太極陰陽之宇宙刊開創論,摶合以成新說,然
而此說形成時,中國的人文哲思已甚發達,其顯現在史書上就是不
以之為開端。

同時,由於盤古傳說的形成過程,更可將此視作為一個民族融合過
程中的思想現象。

人文哲思的興起,或多或少代表了一種自我意識的產生,或可解釋
作一種自我肯定的表徵。其在思考上,是不再將現象的發生歸於一
個超自然的決定者,而是藉由探討現象本身,並試圖客觀邏輯地描
述現象的產生過程。

因此,儘管對於部分現象,如環境的形成等超出當時知識能力所能
解決的問題時,或可存而不論,或暫時借取過去的說法。

但是這裡所說的「過往說法」不應該是神話,因為此階段在原則上
已經不再輕易相信神話性的解釋,更何況是來自異族的神話傳說,
因為在自我意識形成之後,應當較難接受。

另外,若果真要藉由神話的雛形加以修正,摻入人文色彩之後,形
成自己的一套解釋,那麼假托一個虛有的對象,或是自既有的神話
中去推敲,應該都可以創造出一個含有自己民族特色的解釋說法,
又何必得藉由南方部族的神話傳說呢?

 


神話絕非荒誕無稽,那是過去的人對現象的紀錄。但是從本文對於
盤古神話起源的探討中,突顯出神話也是瞭解過去的人想法與思考
邏輯的一個途徑。因此,神話所傳達的,絕非只有內容中可能反映
出的事實,更重要的是這些事實,在過去人的眼裡是怎麼樣的一種
形象,這直接反映出過去人抽象思維的情況。

 


盤古神話是一個創世神話,它背後所體現的意義是對於環境形成的
解釋。不同的部族其生活的空間不同,因而也會產生不同的生活經
驗,自然對於其環境周遭的形成有著一套屬於自己的解釋方法與形
式。因此,直接就其他部族引進神話,作為自己對於生活環境形成
的解釋這種說法的成立與否是必須存疑的。

兩個類似的神話,代表的意義除了部族間影響外,是否還有其他的
可能性?從創世神話的產生是對於生活環境的經驗解釋與反映這點
來看,神話的類似性或許來自生活經驗的類似,也有可能在更早的
階段,兩個不同的部族曾存在相同的生活經驗。

因此,從新檢視盤古神話的產生,它可能轉變自中國本身既有的創
世神話,但是這種神話的原型已經湮沒;或者,與南方部族間,在
融合過程中所形成,但是並非經由引進,而是在思想上因共同生活
,產生共同的思維模式之後,對於生活環境形成的共同解釋。

 

  
解釋神話或許不能夠籠統地將之視為全體,而有必要將之所描述的
內容作分類,因為不同的神話類型所代表的是對於不同的類型事物
的解釋模式與觀點。

創世神話來自對生活周遭的經驗的總結,民族誕生神話來自對自我
民族的整體反省。因此,考察解讀不同的神話,其所要傳達的意義
與成形的背景無疑十分重要。

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