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十九世紀末至二十世紀初的俄國，在世紀交替間充斥著不確定感。

不具宗教信仰的群眾明顯地感到不安，對於流行於社會上的諸多思
潮，在其眼中皆具有宗教的色彩，他們希望找到生命的意義，尋得
真理，儘管他們已經不是東正教徒，但此時尋求終極的人生目標與
價值對他們而言仍是迫切重要。

這樣尋求終極目標價值的行動同樣也出現在文學作品中，構成一種
特徵，這種特徵的背後是俄國人思想中的「漂泊者」概念。

「漂泊者」在二十世紀初的意義是：貧窮者，為了尋求真理與公義
而於大俄羅斯的土地上流浪，而這種形象常常被歸入宗教世界的範
圍。

追溯「漂泊者」的形象，可以回到十八世紀興起的「反正教」活動
及其思想，反正教的內涵在農民反對教會、沙皇專制的形成，反映
出農民欲建立公益社會的烏托邦夢想，他們反對偶像崇拜，要求尊
重個人，堅持真理、理性，確信人的價值，感覺人的尊嚴意識。

俄國宗教哲學家尼古拉貝加也夫指出：「漂泊生活為非西方絕無僅
有，非常典型的俄國形象，漂泊者在無垠俄國大地上行走，從不安
定下來，從不為外物所羈絆，漂泊者尋找真理，尋找上帝的國度，
他志在遠方。」

從這段話中可以看出，一個典型的「漂泊者」具備著二個要素：不
安現狀，追尋著一個目標。從祁若娃研究的結論：俄人的思想特色
是喜動不喜靜，寄望未來，深思過去。而此適足以說明一個漂泊者
的形象：表現出永遠不被拘束的特性，且希望了解過去所傳達的意
義，並認為那將導致未來終極目標的發現。

這樣的特徵也可以在俄國聖愚身上發現，不屑現行於世的各種社會
事物，而企圖顛覆一切，此正符合「漂泊者」不安於現狀的特性；
同時，其行動寄託在一個遠方的終極目標上，正像是「漂泊者」求
能建構出理想社會的遠大目標。

我們或可這麼說明聖愚與漂泊者的關係，後者實代表了前者追尋目
標的一面。