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羅馬帝國滅亡前的基督教徒 是中世紀的泉源 而與羅馬有密切的關係 與中世紀的關懷有所不同 他們提出了一個重要的問題 時間 這是因為當耶穌的再歸 始終未發生 一在遲延的過程中 使他對於這段遲延缺少了解釋 她們在探討這段遲延的意義 間極了所有的時間的問題 這個問題的提出 令其思想提高到哲學的程度



基督教史家的年代表: 超越各民族文化的眼光 認真看待時間的問題 著手蒐集所有存在的時間錄並加以分析　直線史觀creation 、smarnation of Christ、last judgment

1. Luke 聖史家 《路加福音》《使徒行傳》已有較會發展的過程紀錄 其哲思從時間著手而逐步深化成對整體人類的歷史的反省 此為歷史哲學的起源

2. S. F. Agricanus 《chronography》將羅馬帝國境內的所有年代表集合在一起 比較 研究 其具有世界性的拯救眼光 此與過去的希臘 羅馬不同

3. Eusebius of Caesarea 《the chronicle》教會史之父 教會年表學集大成者 將埃及 中東 羅馬 泛希臘 猶太教的年表綜合集合 可見其綜合人類全體歷史的企圖 非深刻的思想家 博聞強記的資料堆積 作品是一個由下而上的歷史 記載一些具有信仰的人 儘管其不俱豐功偉業 引用諸多引文 保留原始資料 及方法的創新 以及剪刀漿糊的剪貼法 平鋪直敘的寫法有鑑真的企圖 本書的背景及動機 再於宣揚基督教的勝利 政教一體的歷史解釋 羅馬帝國的存在與教會之存在間的互動 儘管其未明言 過去受到迫害 直至今日取代羅馬帝國 隱含有基督教勝利的意味 羅馬帝國的存在是基督教的福音的存在相連繫的

4. Jerome譯作《Chronological Table》以為拉丁世界的年表 後持續有人續寫《the distingquished men in the church》是羅馬傳統人物傳記的寫法《the vulgate》是聖經拉丁文的譯本 通俗譯本 自會多 影響中世紀很大

5. Augustine 《the city of god》基度教的第二位奠基者 西哥德人洗劫羅馬 時人認為羅馬之受劫原因在於基督教 奧古斯丁則未基督教辯護 認為羅馬的劫難在於站或 種音於人類的原罪 由小見大的歷史哲學 代初期神學的觀點 奧的神學觀點中 認為世界應當分作兩類 一個上帝之城 那是一個愛神的地方 淨潔 追求和平 並尋求來世得福祉 與之相對的是屬地 那是一個人人自愛的地方 需要藉由福音的傳遍洗禮 上帝之城一旦來臨 則屬地將會終結 這兩大類的分野並不是對立存在的 而是相輔相成的 屬地的國有著日帝國之說 在迎接上帝之成的出現 期間將經歷過四各階段 從這各角度來看 羅馬的受劫並不必看的太重 然而該書卻因為過於深遂而鉅大而散佈不廣

6. Paulus Orosius 《historia ascersus》《Paqanos》奧古斯定的學生 乙期觀念寫成的著作 認為羅馬的戰禍在接受基督教洗禮之後 更加減少 但其所接受的觀念較之奧古斯定 較接近於Eusebius的政教一體說 只有羅馬持續接受基督教話方能得到進步 直接導源出神聖羅馬帝國的建立



早期的基督教史家所關懷的重點在於將基督教與羅馬帝國間的關係建立起來 敘述一條從寒微到興盛的過程 重點在於護教 將之組織成一條文化的傳統