1770~1830在西方歷史上是浪漫主義時代，強調天才、英雄、個人、獨特、感情，亦即認為在人與自然間存在著一種靈祕的感通性。前期是以啟蒙運動思維的反動－狂飆運動，強調情感的表達，認為人不只有理性，浪漫主義本身不反對理性，只是反對用理性為一切的標竿，相信理性與進步，但具有一定的限度，強調直覺的感悟性，人不只是理性，尚有感覺、情緒和許多天賦的本能，故接觸事物須循一個整體的觀點來探尋；不滿意於對一切事物都以理性分析的方式來看事物，這令浪漫主義人士來說是不具體、抽象、枯寂貧乏的，他們替代以一種更圓融、充實、生命的方式來體悟對象、真理，以外在的事物來充實內在；受到萊布尼茲單子論的影響，人只是一個小宇宙，反映外在大宇宙的具體而微的表現。這是從一種對待事物方式的不滿，到逐漸形成一種特殊的對事物的觀點：存有論，宇宙是一個生機的整體，不是一部機器的組合，充滿生命力的大的有機體，面對客觀的世界不是理解分析，而是感通契合。
【赫德】
文學家、牧師，狂飆運動健將，與歌德是文學上的友伴，不若康德，是一個系統性建構的哲學家，赫德有的祇是浪漫主義的思維，但哲學思維充滿矛盾、少系統性；但其影響不亞於康德，如果康德帶來的是新的理性觀點，那麼他帶來的就是浪漫主義的思維。
《還有另一種歷史哲學》(Yet Another Philosophy of History)
反一致人性論等反啟蒙思維，以個人性、個人特殊化的觀點，亦即個體性來思考事物。在另一種歷史哲學中，反對啟蒙時代自然主義的觀點，不滿以人性一致論的觀點，以當代的觀點來探究過去，寫作歷史，赫德將啟蒙與反啟蒙尖銳地對立起來，而是替代以一種個體化的觀點來探究歷史或過去，是分疏而不是一致的強調點。「每一個人靈魂都是獨一無二的」「在歷史上，我們應探求歷史形式當中的獨特性，不應該把所有的歷史以一個觀點來衡量」「沒有任何兩個時代是相同的，甚至是兩個片刻是相同的」「每一個民族會因時代的不同而有所不同。」認為啟蒙時代想要追求歷史的通性是不能理解歷史「所有想要追求時、空之本質的想法是荒謬的」他認為啟蒙時代的人認為「歷史的現象是共同不變人性特質的表現，歷史現象是普遍人性特質的表現」是錯的，強調人性的可塑性，非固定的，強調歷史環境的塑造性，人性是會學習，點滴積累而往前，永遠進步而奮進不已(diversity + flux=reality，事實本質的真相是變動不居的，多樣而流動的，而非傳統所謂的固定的存有，而是會「隨時地而變換，如同粘土一般」。)。「不能以人性的共同來加以理解，…，連中世紀也是獨一無二的，絕對不能用一個共同的標準來衡量時代…，最重要的是事物的了解須以其現象的特殊形式(term)加以理解。」歷史主義的特徵，歷史主義是一個看待事物的方式。「要了解歷史，須將之還原到其產生的時空背景之中。」赫德的觀點，此語具體而微的體現歷史主義的意義，但卻非完整，這裡指體現出相對而非絕對的思考特徵。
An individual approach to the past.
Humanity=reason+will+feeling…，人性是一切人內在活動能力的總和，並非固定不變，隨時代而演進發展。
「歷史事件是人類靈魂或人性的理念內在生活的外在表顯，故歷史學家將能參透、了解歷史事件的內在本質。」
「做為精神的歷史，不能以自然科學的方法加以了解。」不得只以理性，補充康德對事物的觀點，「光靠理性不足以理解歷史，須以全新權力的方式去了解。」
＂Einfulung Empathy＂，「移情」，體會歷史中人、物的感覺。感受古人所感受，是不得僅以理性的頭腦來分析的深刻研究。
＂Development＂不等於＂progress＂，生機蓬勃的生長，非機械式的進步成長；是整體而連貫性的過程，「像是一顆巨樹。」故時代與時代之間有連貫性，前後相續的活的整體。
同情中世紀，認為是歐洲歷史進程不可或缺的一環，這是發展觀點的結果。對理性時期，具進步觀點的人而言，過去的時代皆是為當代而存在，只是手段，但不具目的及自我價值。但對浪漫主義而言，每個時代皆是獨特的、不可或缺的，同時是自己的目的與手段。每一個時代都是前一個時代的產物，中間是血肉關聯在一起；這也是一個進步的過程，歷史的發展是一個向上的過程，這是神意所設定的，在整個過程中似存有一個巨大的計畫。(另一個歷史哲學)
Gothe：「新的歷史的思維與感觸。」、「使過去眼光下的廚餘充滿生機。」
赫德的思想在日爾曼地區流傳甚廣......直至黑格爾及其大成，哲學化其理論：發展而演變的哲學。
F. Schlegal：「世界不是一個系統，而是歷史。」
Novalis：「人活在過去、現在、未來之中(三者為大的整體)，有的只是每個當下的片刻。」
Schelling：「在所有神聖事物中沒有一件比歷史更加神聖，它是世界精神偉大的鏡子，神聖理智永恆創作的詩章。」
萊布尼茲提出單子論，每一個靈魂都是一個單子，這個單子是所有宇宙的一個小影。赫德受到這種思想的影響，而這就是歷史主義的精神：尊重每一個時代、人物、國家、文明的獨特性，強調個體性的認識方式，相反於啟蒙運動時的普遍是認識方式。歷史主義一面強調看一切事物要還它公道，讓其獨一無二性能真正呈現出來，一定是在一個發展的觀念，背後是一個有機的整體的觀念。
《人類歷史哲學的反思》
(Reflection on the Philosophy of the History of Mankind)，４vol.
先談地球的物理性質，再談地球與其他星球的關係，談到各種的植物遍布大地，低等的動物生命，最後才是人，做為小宇宙，它是所有屬地創造最高的榮耀，世界創造的精華。
人跟自然之間的關係？人跟自然不同，研究人的歷史要用靈魂。宇宙有一種生命的衝力，從完全物質一直向上衝，最後人產生出來，人之後帶來了新的歷史階段。人與自然之間具有這種衝力的聯結關係，赫德將之定義為人性，宇宙中有萬事萬物的衝力，它們的終極完成是人性，人類歷史的目的是完全展現人性，所有其他的一切都是為了人的發展，人是這個精神、生命力最高的產物。
「人的歷史必須是一個整體，整體是透過社會性的連鎖，以及可塑性的傳統把它結合在一起，使整個人類從第一個到最後一個都彼此結合在一起。人與人之間必須是相互關聯的，否則的話只有個別民族的歷史，而沒有人類的歷史。沒有一個人可以靠它自己變成人，人必須是在社會的整體，人的自然狀態就是社會。透過社會的自然形式，每一個人可以達到他的人性。」
「在人類的歷史當中，有一個法則可以窺知，就是人類的歷史是人類的天賦能力與人的行動和口味，塑造時間、空間那種修正之後的產物。」人內在的能力與外在的環境互動下的產物即是人類的歷史。故我們要研究人類的歷史，必須要透過一種衍生性的方式來研究，這些為法則所管理。這個人類行為的法則是「地球上的每一個地方，都是根據歷史的情境與地點的需要，時機、環境與人民性格所造成。任何重大的歷史事件的發生，皆在於那個時代的環境、土壤的情形、氣候的狀況與民族的性格。」這是近代國家主義理論的濫觴，民族的觀念，在赫德之後，因強調獨一無二性而更加受到日耳曼人的重視。民族性格與時空的互動，那就是歷史的演進，故要研究歷史，就要研究這三者。在其著作中以希臘歷史作為典範，在其中看到生發性的生機體，有其出生、開花結果與凋零，是一個完整的生命週期的體驗，以此例子說明每一個人類歷史上各民族的發展皆是如此，民族性格與外在環境時空之間的關係。赫德這種將歷史比附於生物學的類比十分認真，這是文化是有生命的概念。「文化，是不可比較的，每一個皆是獨一無二的。」「各個民族在不同的時代與背景與傳統當中，有一個不斷的連鎖，因此而形成人類全體。」「所有東方及西方、北方的文明皆是從羅馬、希臘與阿拉伯地區發展出來。」每一個民族都會呈現不同的人性的面向，終指向一個最後的人性階段，這是一個大的進步過程。伏爾泰以文化、馬克思以階級、赫德以民族作為統合人類，觀察歷史現象。
康德的批評：「我們希望一個哲學不是有許多膚淺、浮泛的生長的新芽，而是稍加修整，呈現具體的形象。我們希望哲學能夠是終極完成，而不是許多的暗示，給我們精準的概念，不要透過假設的語氣，給我們已觀察到的法則。不要給我們巧妙的想像，給我們經過仔細理性的運作後的結果。」
【黑格爾】
歷史在其哲學中扮演及核心的腳色。
1. History is Reality.西方的哲學探討宇宙真理形象的兩大觀點：寂然不動、變動不居。赫德代表的正是後者，黑格爾則將赫德的思想更系統的理論化。黑格爾認為研究事實就是研究歷史，因為歷史就是最終的實存。
2. 歷史哲學的概念：如果歷史就是事實，研究歷史哲學的學問就是終極的學問，故其在講授哲學的課程的時候，就是講授哲學的歷史。要了解哲學，就去了解哲學的歷史，認識一件事物就是要透過其歷史去認識。不能以片面的字面意義或系統化的分析，而是透過它的生發過程，才能生命、真切地去把握整體。
將歷史分成：原始的歷史(編年、年鑑、回憶錄、日記，亦即史料)、反思的歷史(經過人的思想，普世、整體而觀的歷史；實用的歷史：道德、政治功用；批判的歷史：十七世紀以來考訂史料；專門歷史：美術、思想學)、哲學的歷史(真正的歷史，理性合理發展的過程)
「理念，在空間的自我展現，是自然；精神，在時間中的自我展現，是歷史。」人類歷史就是絕對精神在時間中的自我展現。這個展現就是自由，所以人類歷史的目的就是自由，自由不是為所欲為，而是能夠展現絕對精神。從潛能發展到無機的生命，到有機的生命，到最後發展為人類的生命，人開始能夠意識自我，進入精神的階段，精神意味著能夠自我意識，理念與精神的分野在於人具有自我反省的能力。反省就是人開始知道精神是宇宙中最終的實有，於是人方有歷史可言。人到最後成其為人，與絕對精神結合為一的時候，就是真正的自由的降臨。赫德將人與自然結合在一起，但與實證主義認為人是自然中的一部分不同，而是將人視為自然的終極完成，人一旦出現將進入真正的歷史階段，黑格爾將之理論化，實現成概念式的講法。
在歷史發展的過程中，國家佔有關鍵性的地位。因為那是個人與整體間的辨證結果，人要在國家中才能真正得到成全，道德的自我必須在國家中才能發展自我，沒有國家，人沒有辦法成其為人，這是赫德的民族史觀、國家史觀的表現。由此開始論述人類歷史發展的三個階段：東方中國、蒙古、波斯是歷史的開始，是一人的自由，專制的政體；希臘、羅馬，變成少數人的自由；日爾曼人成為眾人的自由，故歷史的發展就是一個自由發展史，自由越來越普遍的展現出來。絕對精神會運用一些人物、事件、民族做踏板，一直往前，整個歷史是個進步的歷史，其意義在於絕對精神的實現，透過正反合的辨證過程，直到完全實現，歷史就是絕對精神自我演進的過程，研究歷史就是研究哲學。所有真實的就是合理的，所有的發生都是有意義的，所有存在的都是理性的。他將與康德一樣，具有對人類發展過程描述的信心。
時代精神，一個時代裡共通的、普遍的，無所不在的精神充斥在一個共同的有機整體。「每一個哲學都與那個時代有關，時代精神乃是精神與理性的實體。一個歷史時代特有的精神，整體而觀一個時代，有那種特性主宰那個時代思想、政治跟社會的潮流。」每個時代會有個整體性，那個整體性將表現出一種特性跟象徵，令人一見而得知，那種特性主導那個時代的各個方面。
黑格爾從其歷史哲學裡從理論上將歷史提高到同哲學的地位，鼓舞了歷史主義，是其概念版，赫德是文學版，蘭克是實踐版。
浪漫主義對史學是一個很大的助力，史學在浪漫時代得到重大的發展。法國大革命刺激了這個發展，法國大革命的過程中在短短二十多年間更換了數種政治體制，人民將國王推上斷頭台，本身也是一個浪漫的事件。一紙的命令轉變了數千年的體制，人民的行為，拿破崙的崛起，這在在刺激了對歷史的解釋。當這個事件發生，學術界開始討論這個事件，它的意義是什麼，它在歷史上該怎麼解釋，個人與群眾的意義是什麼？歷史學本身會發展，法國大革命的促成有一定的推力。
華特˙史考特，寫了許多關於中世紀的歷史小說，風靡了全歐洲。生動的歷史小說，也給予了當代人一種重大的驅力，營造一股緬懷的懷古之情，這也是一種浪漫的情懷，二者糾纏不清。
歷史主義有一種特別的特質，相信過去是活的，是可理解的。歷史活在今人的心中，歷史今天依然有價值與意義，歷史是我可以認識的，真理是我可以把握的。
【赫德】
文學家、牧師，狂飆運動健將，與歌德是文學上的友伴，不若康德，是一個系統性建構的哲學家，赫德有的祇是浪漫主義的思維，但哲學思維充滿矛盾、少系統性；但其影響不亞於康德，如果康德帶來的是新的理性觀點，那麼他帶來的就是浪漫主義的思維。
《還有另一種歷史哲學》(Yet Another Philosophy of History)
反一致人性論等反啟蒙思維，以個人性、個人特殊化的觀點，亦即個體性來思考事物。在另一種歷史哲學中，反對啟蒙時代自然主義的觀點，不滿以人性一致論的觀點，以當代的觀點來探究過去，寫作歷史，赫德將啟蒙與反啟蒙尖銳地對立起來，而是替代以一種個體化的觀點來探究歷史或過去，是分疏而不是一致的強調點。「每一個人靈魂都是獨一無二的」「在歷史上，我們應探求歷史形式當中的獨特性，不應該把所有的歷史以一個觀點來衡量」「沒有任何兩個時代是相同的，甚至是兩個片刻是相同的」「每一個民族會因時代的不同而有所不同。」認為啟蒙時代想要追求歷史的通性是不能理解歷史「所有想要追求時、空之本質的想法是荒謬的」他認為啟蒙時代的人認為「歷史的現象是共同不變人性特質的表現，歷史現象是普遍人性特質的表現」是錯的，強調人性的可塑性，非固定的，強調歷史環境的塑造性，人性是會學習，點滴積累而往前，永遠進步而奮進不已(diversity + flux=reality，事實本質的真相是變動不居的，多樣而流動的，而非傳統所謂的固定的存有，而是會「隨時地而變換，如同粘土一般」。)。「不能以人性的共同來加以理解，…，連中世紀也是獨一無二的，絕對不能用一個共同的標準來衡量時代…，最重要的是事物的了解須以其現象的特殊形式(term)加以理解。」歷史主義的特徵，歷史主義是一個看待事物的方式。「要了解歷史，須將之還原到其產生的時空背景之中。」赫德的觀點，此語具體而微的體現歷史主義的意義，但卻非完整，這裡指體現出相對而非絕對的思考特徵。
An individual approach to the past.
Humanity=reason+will+feeling…，人性是一切人內在活動能力的總和，並非固定不變，隨時代而演進發展。
「歷史事件是人類靈魂或人性的理念內在生活的外在表顯，故歷史學家將能參透、了解歷史事件的內在本質。」
「做為精神的歷史，不能以自然科學的方法加以了解。」不得只以理性，補充康德對事物的觀點，「光靠理性不足以理解歷史，須以全新權力的方式去了解。」
＂Einfulung Empathy＂，「移情」，體會歷史中人、物的感覺。感受古人所感受，是不得僅以理性的頭腦來分析的深刻研究。
＂Development＂不等於＂progress＂，生機蓬勃的生長，非機械式的進步成長；是整體而連貫性的過程，「像是一顆巨樹。」故時代與時代之間有連貫性，前後相續的活的整體。
同情中世紀，認為是歐洲歷史進程不可或缺的一環，這是發展觀點的結果。對理性時期，具進步觀點的人而言，過去的時代皆是為當代而存在，只是手段，但不具目的及自我價值。但對浪漫主義而言，每個時代皆是獨特的、不可或缺的，同時是自己的目的與手段。每一個時代都是前一個時代的產物，中間是血肉關聯在一起；這也是一個進步的過程，歷史的發展是一個向上的過程，這是神意所設定的，在整個過程中似存有一個巨大的計畫。(另一個歷史哲學)
Gothe：「新的歷史的思維與感觸。」、「使過去眼光下的廚餘充滿生機。」
赫德的思想在日爾曼地區流傳甚廣......直至黑格爾及其大成，哲學化其理論：發展而演變的哲學。
F. Schlegal：「世界不是一個系統，而是歷史。」
Novalis：「人活在過去、現在、未來之中(三者為大的整體)，有的只是每個當下的片刻。」
Schelling：「在所有神聖事物中沒有一件比歷史更加神聖，它是世界精神偉大的鏡子，神聖理智永恆創作的詩章。」
萊布尼茲提出單子論，每一個靈魂都是一個單子，這個單子是所有宇宙的一個小影。赫德受到這種思想的影響，而這就是歷史主義的精神：尊重每一個時代、人物、國家、文明的獨特性，強調個體性的認識方式，相反於啟蒙運動時的普遍是認識方式。歷史主義一面強調看一切事物要還它公道，讓其獨一無二性能真正呈現出來，一定是在一個發展的觀念，背後是一個有機的整體的觀念。
《人類歷史哲學的反思》
(Reflection on the Philosophy of the History of Mankind)，４vol.
先談地球的物理性質，再談地球與其他星球的關係，談到各種的植物遍布大地，低等的動物生命，最後才是人，做為小宇宙，它是所有屬地創造最高的榮耀，世界創造的精華。
人跟自然之間的關係？人跟自然不同，研究人的歷史要用靈魂。宇宙有一種生命的衝力，從完全物質一直向上衝，最後人產生出來，人之後帶來了新的歷史階段。人與自然之間具有這種衝力的聯結關係，赫德將之定義為人性，宇宙中有萬事萬物的衝力，它們的終極完成是人性，人類歷史的目的是完全展現人性，所有其他的一切都是為了人的發展，人是這個精神、生命力最高的產物。
「人的歷史必須是一個整體，整體是透過社會性的連鎖，以及可塑性的傳統把它結合在一起，使整個人類從第一個到最後一個都彼此結合在一起。人與人之間必須是相互關聯的，否則的話只有個別民族的歷史，而沒有人類的歷史。沒有一個人可以靠它自己變成人，人必須是在社會的整體，人的自然狀態就是社會。透過社會的自然形式，每一個人可以達到他的人性。」
「在人類的歷史當中，有一個法則可以窺知，就是人類的歷史是人類的天賦能力與人的行動和口味，塑造時間、空間那種修正之後的產物。」人內在的能力與外在的環境互動下的產物即是人類的歷史。故我們要研究人類的歷史，必須要透過一種衍生性的方式來研究，這些為法則所管理。這個人類行為的法則是「地球上的每一個地方，都是根據歷史的情境與地點的需要，時機、環境與人民性格所造成。任何重大的歷史事件的發生，皆在於那個時代的環境、土壤的情形、氣候的狀況與民族的性格。」這是近代國家主義理論的濫觴，民族的觀念，在赫德之後，因強調獨一無二性而更加受到日耳曼人的重視。民族性格與時空的互動，那就是歷史的演進，故要研究歷史，就要研究這三者。在其著作中以希臘歷史作為典範，在其中看到生發性的生機體，有其出生、開花結果與凋零，是一個完整的生命週期的體驗，以此例子說明每一個人類歷史上各民族的發展皆是如此，民族性格與外在環境時空之間的關係。赫德這種將歷史比附於生物學的類比十分認真，這是文化是有生命的概念。「文化，是不可比較的，每一個皆是獨一無二的。」「各個民族在不同的時代與背景與傳統當中，有一個不斷的連鎖，因此而形成人類全體。」「所有東方及西方、北方的文明皆是從羅馬、希臘與阿拉伯地區發展出來。」每一個民族都會呈現不同的人性的面向，終指向一個最後的人性階段，這是一個大的進步過程。伏爾泰以文化、馬克思以階級、赫德以民族作為統合人類，觀察歷史現象。
康德的批評：「我們希望一個哲學不是有許多膚淺、浮泛的生長的新芽，而是稍加修整，呈現具體的形象。我們希望哲學能夠是終極完成，而不是許多的暗示，給我們精準的概念，不要透過假設的語氣，給我們已觀察到的法則。不要給我們巧妙的想像，給我們經過仔細理性的運作後的結果。」
【黑格爾】
歷史在其哲學中扮演及核心的腳色。
1. History is Reality.西方的哲學探討宇宙真理形象的兩大觀點：寂然不動、變動不居。赫德代表的正是後者，黑格爾則將赫德的思想更系統的理論化。黑格爾認為研究事實就是研究歷史，因為歷史就是最終的實存。
2. 歷史哲學的概念：如果歷史就是事實，研究歷史哲學的學問就是終極的學問，故其在講授哲學的課程的時候，就是講授哲學的歷史。要了解哲學，就去了解哲學的歷史，認識一件事物就是要透過其歷史去認識。不能以片面的字面意義或系統化的分析，而是透過它的生發過程，才能生命、真切地去把握整體。
將歷史分成：原始的歷史(編年、年鑑、回憶錄、日記，亦即史料)、反思的歷史(經過人的思想，普世、整體而觀的歷史；實用的歷史：道德、政治功用；批判的歷史：十七世紀以來考訂史料；專門歷史：美術、思想學)、哲學的歷史(真正的歷史，理性合理發展的過程)
「理念，在空間的自我展現，是自然；精神，在時間中的自我展現，是歷史。」人類歷史就是絕對精神在時間中的自我展現。這個展現就是自由，所以人類歷史的目的就是自由，自由不是為所欲為，而是能夠展現絕對精神。從潛能發展到無機的生命，到有機的生命，到最後發展為人類的生命，人開始能夠意識自我，進入精神的階段，精神意味著能夠自我意識，理念與精神的分野在於人具有自我反省的能力。反省就是人開始知道精神是宇宙中最終的實有，於是人方有歷史可言。人到最後成其為人，與絕對精神結合為一的時候，就是真正的自由的降臨。赫德將人與自然結合在一起，但與實證主義認為人是自然中的一部分不同，而是將人視為自然的終極完成，人一旦出現將進入真正的歷史階段，黑格爾將之理論化，實現成概念式的講法。
在歷史發展的過程中，國家佔有關鍵性的地位。因為那是個人與整體間的辨證結果，人要在國家中才能真正得到成全，道德的自我必須在國家中才能發展自我，沒有國家，人沒有辦法成其為人，這是赫德的民族史觀、國家史觀的表現。由此開始論述人類歷史發展的三個階段：東方中國、蒙古、波斯是歷史的開始，是一人的自由，專制的政體；希臘、羅馬，變成少數人的自由；日爾曼人成為眾人的自由，故歷史的發展就是一個自由發展史，自由越來越普遍的展現出來。絕對精神會運用一些人物、事件、民族做踏板，一直往前，整個歷史是個進步的歷史，其意義在於絕對精神的實現，透過正反合的辨證過程，直到完全實現，歷史就是絕對精神自我演進的過程，研究歷史就是研究哲學。所有真實的就是合理的，所有的發生都是有意義的，所有存在的都是理性的。他將與康德一樣，具有對人類發展過程描述的信心。
時代精神，一個時代裡共通的、普遍的，無所不在的精神充斥在一個共同的有機整體。「每一個哲學都與那個時代有關，時代精神乃是精神與理性的實體。一個歷史時代特有的精神，整體而觀一個時代，有那種特性主宰那個時代思想、政治跟社會的潮流。」每個時代會有個整體性，那個整體性將表現出一種特性跟象徵，令人一見而得知，那種特性主導那個時代的各個方面。
黑格爾從其歷史哲學裡從理論上將歷史提高到同哲學的地位，鼓舞了歷史主義，是其概念版，赫德是文學版，蘭克是實踐版。
浪漫主義對史學是一個很大的助力，史學在浪漫時代得到重大的發展。法國大革命刺激了這個發展，法國大革命的過程中在短短二十多年間更換了數種政治體制，人民將國王推上斷頭台，本身也是一個浪漫的事件。一紙的命令轉變了數千年的體制，人民的行為，拿破崙的崛起，這在在刺激了對歷史的解釋。當這個事件發生，學術界開始討論這個事件，它的意義是什麼，它在歷史上該怎麼解釋，個人與群眾的意義是什麼？歷史學本身會發展，法國大革命的促成有一定的推力。
華特˙史考特，寫了許多關於中世紀的歷史小說，風靡了全歐洲。生動的歷史小說，也給予了當代人一種重大的驅力，營造一股緬懷的懷古之情，這也是一種浪漫的情懷，二者糾纏不清。
歷史主義有一種特別的特質，相信過去是活的，是可理解的。歷史活在今人的心中，歷史今天依然有價值與意義，歷史是我可以認識的，真理是我可以把握的。
全站熱搜
留言列表
